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僧人、香客和文人墨客来往于此？山道默默无语，却承载了无数人间的悲欢离合，见证过数不清的虔诚信众，点点香火。想着想着，我们鱼贯地进了一个小山洼，眼前忽现一座房屋的废墟，条石码就，台阶依然，上半部却全部拆除...马祖道一阐化于江西南康龚公山和洪州钟陵开元寺，后归骨靖安宝峰。其法嗣怀海大师结茅宝峰，为师尊守灵，继续修习“洪州禅”法，至使“众所归集，意在遐深”，后迁移到新吴县进城乡（今奉新县罗布）小雄山建“普化院...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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此偈，“总括一切佛教，佛教之广海，摄尽于此一偈。大小
乘八万之法藏，自此一偈流出也。”[69]
显然，佛教僧侣和其他信众认为，罗洪先的这组诗偈惬合于“七佛通戒偈”的精神，故而被视作“劝善书...，正是罗氏一生所坚持的。第二十首：
衣食无亏便好休，人生世上似蜉蝣。石崇不享千年富，韩信空成十大谋。
花落三春莺带恨，菊开九月暗含愁。山林幽静多清乐，何必荣封万户侯。
总之，其他首《...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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听闻《金刚经》，“言下便悟”。[26]《金刚经》于是便成为慧能及其弟子神会团结信众，弘扬顿教禅法的重要依据。神会修的是“般若波罗蜜法”， 行的是“般若波罗蜜行”，依据的都是《金刚经》。他通过亲身体验，...繁杂，译文生涩，对于顿悟禅修来说，难度很大。因而到四祖道信之后，《金刚经》就逐渐取代了《楞伽经》的地位，四祖道信即曾劝人念《摩诃般若波罗蜜》。五祖弘忍创东山法门，普劝僧俗读诵《金刚般若波罗蜜经》。到了...
杨富学
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里面说，在时人的印象里，佛陀是神通广大的神仙，佛教是可以让人长生不死的仙术，而且佛教徒搞斋戒、祠祀，形成一些宗教活动场所，能聚起信众。到了西晋时，佛教在洛阳的寺庙就有42所了。
为了吸引信仰者，...的“胡人”，他们对于信仰一个所谓的“胡教”，并没有什么特别的忌讳和顾虑。
据说，在很长一段时间里，汉人是不能出家的，上层人士也多数是不信胡教的。王谧回答桓玄的信里说，过去晋人没有信仰佛教的，出...
葛兆光
|佛学论文|因明|五明|
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，对于化解通俗净土信仰的疑滞，重归净土信仰的真实义，应该有相当的作用。
二、《无量寿经》普及不足之憾
《无量寿经》，又称《大经》，是阿弥陀佛净土信仰的根本经典，但是这部经典在一般净土信众中...疑悔，积集善根，希求佛智、普遍智、不思议智、无等智、威德智、广大智，于自善根不能生信。以此因缘，于五百岁住宫殿中，不见佛、不闻法，不见菩萨及声闻众。若有众生，断除疑悔，积集善根，希求佛智，乃至广大智，...
温金柯
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地呈现出来，“提及象征和仪式，现象学诉诸信众的主张。它谨慎地去明确表达对应于信仰者真理观念的判断。它的目标是达到对众多事实的坚实理解，使其因此而接近于其所是地呈现自身。”③
同时，宗教现象学也...
王涛
|佛学论文|因明|五明|
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事实上的“弃教从政”。其结果是，这些宗教机构会逐渐失去其对广大信众群众的灵性感召力和吸引力，与政府本来为之设定的目标渐行渐远或背道而驰。这样，有宗教需求而不是政治兴趣的群众则可能在这种“变质”的宗教...、支持的“合法”宗教机构必须要真正成为“宗教”，回到其宗教性质的本色定位，首先做好宗教“分内”的事情，对其信众进行“心灵”教育、灵性培育和信仰指导，而不是去简单、直接地重复政界的“政治”思想和作为。也就...
卓新平
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往唯识学方面深研的法缘吧!
三、从大陆到南洋
任迎江寺住持后与道源法师(1898—1988)创办佛学研究部，以教育僧众，依丛林规矩而设，成立星期念佛会、义务夜校，摄授信众，化导社会...环境。
1940年太虚大师组织中国佛教国际访问团赴南洋，慈航为团员之一。此行的目的原是传达我对日抗战国策。在佛教访问团的行程结束之后，慈航法师并未随太虚大师返国，由于四众弟子的挽留而留在南洋。自...
阚正宗
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上撰文说：“中国佛教信众之思想无轨道，患无完密之组织，中心之建立，不患无法。当如何依中国之国民性，仿觉道次第而组织教法，是教徒思想走人轨道一也，如何使密宗安立于七众律仪上二也，如何仿行黄教格西之考试...：“随如来佛出家落发、赤足、穿黄色袈裟，并出现许多信神者之供施处。”金城公主建议赞普所采取的措施为以后大量引进佛典、延请学僧、译传佛法奠定了扎实基础。赤德祖赞执政后期，派遣留居吐蕃的汉人之子桑希赴唐请...
索南才让
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指出，台湾旧惯寺庙向心力渐失、台民信众流失，各宗转而为向在台日人布教的情形，其中分析原因有三：
⑴当时由于正值统治初期人心不安，故使台湾人还怀有某种现实利益之目的，而加入日本佛教各宗。然而，...，以不吃肉为本位，因此被称为“食菜人”，信徒之间互称斋友，女众称“菜姑”，男众称“斋公”。
斋教兴于明末，清代渐次向台湾传播，乾隆十三年（一七四八），福建北部建安县及欧宁县，爆发一次老官斋教的...
阚正宗
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